中华诵 > 国学培训 > > 正文

国学日课 | 道冲而用之或不盈,渊兮,似万物之宗

中华诵手机网 2019-06-05 09:47:35 来源: 岳麓书社
  老子

  导读

  本章为王弼本的第四章,主要从两个方面阐述道的特性。

  一是讲道之体具有冲虚的形态,但从道用的角度看,它不会达到极盛的状态。

  二是讲道虽然像深山里的渊泉之水,体量很小,但却是万物的开端;它是清澈、透明的,看起来好像是存在的。我们无法知道它是谁家的孩子,但它出现的时间好像比古之上帝还要早一些。

  第二个方面的意思与第一章的意思相通。第一章讲道先于天地,此处讲道早于上帝而出现,都是要确证道是绝对的开端。“象帝之先”一语体现了老子哲学突破殷周以来皇天、上帝的观念,具有革命性的意义。

  “

  道冲1而用之或不盈2,渊3兮,似万物之宗4。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。5湛6兮,似或存7。

  吾不知谁之子,象帝之先8。

  注

  释

  1冲:虚也。此虚非空虚无物,而是如只盛有半杯水状态之虚,因而是实而不盈的状态。

  2用之或不盈:是譬喻性说法,即使向这个杯子注入更多的水,它也不会盈满、溢出,引申为不会达到顶盛状态,意谓道始终保持一种无限性与可能性。实际上,现实的道路从来都不会达到饱和状态,道日新,又日新,新新不已。

  3渊:山泉之源头。

  4似万物之宗:似,好像是。此为老子用词之审慎风格,非独断语,与第一章“可以为天下母”句中“可以”一词相参酌。宗,祖也。祖为一族之开端,引申为一族之神主,亦为“天下为物之母”的意思。

  5此四句为错文,放在本书第六十八章处理。

  6湛:透明状。以渊泉之透明状喻道体之实有而又不易从视觉上去把握的特征。

  7存:在也。《庄子·齐物论》:“道恶乎往而不存?”

  8象帝之先:此句话在思想史上具有革命性的意义,否定了皇天、上帝的绝对性。老子其实是春秋末年思想界的革命家。他要以自己发明的“道”来取代皇天、上帝的绝对性与神圣性,以之作为万物的开端,以之作为价值的根源与大自然、人类一切秩序的根源。他将此秩序的本身命名为道。

  译

  文

  道是一种半虚的状态,然而在展开的过程中不会达到极盛的顶点。它好像渊泉一样啊,仿佛是万物的宗主;清澈透明啊,它好像是实有的存在。

  我们并不知道它是谁家的孩子,仿佛比上帝还要早出生。
中华诵行动介绍
24小时热点新闻排行榜
最新资讯